Группа палестинских христиан, представляющих различные церкви и церковные организации, обратилась с воодушевленным и молитвенным призывом к прекращению оккупации Палестины Израилем. Призыв, прозвучавший на встрече в начале этого месяца в Вифлееме, прозвучал в то время, когда многие палестинцы считают, что они зашли в тупик со своими чаяниями.
Этот вопрос поднимает вопросы перед международным сообществом, политическими лидерами региона и церквями по всему миру об их вкладе в стремление палестинского народа к свободе. Даже в разгар «нашей катастрофы» этот призыв описывается как слово веры, надежды и любви. Этот призыв, получивший название «Палестинский документ Кайроса», перекликается с аналогичным призывом, выпущенным южноафриканскими церквями в середине 1980-х годов, в разгар репрессий режима апартеида. Этот призыв побудил церкви и широкую общественность к согласованным усилиям, которые в конечном итоге положили конец апартеиду.
Авторы Кайросского палестинского документа, в том числе почетный патриарх Мишель Саббах из Латинского патриархата Иерусалима, лютеранский епископ Иерусалима Муниб Юнан и архиепископ Себастии Феодосий Аталлах Ханна из Греческого православного патриархата Иерусалима, подняли проблему безотлагательность установления справедливого мира для религиозных и политических лидеров палестинского и израильского общества, международного сообщества и «наших христианских братьев и сестер в церквях» по всему миру. Они полагают, что нынешние усилия на Ближнем Востоке ограничиваются управлением кризисом, а не поиском подходящих и долгосрочных решений кризиса.
Осудив пустые обещания, были эти лидеры, которые отдали свой голос палестинскому делу. Выражая свою боль, подписавшие призыв осуждают пустоту обещаний и заявлений о мире в регионе. Они напоминают миру о разделительной стене, возведенной на палестинской территории, блокаде Газы, о том, как израильские поселения разоряют свою землю, об унижениях на военных контрольно-пропускных пунктах, об ограничениях религиозной свободы и контролируемом доступе к святым местам, о тяжелом положении беженцев, ожидающих своего права. возвращения, заключенных, томящихся в израильских тюрьмах, и вопиющего игнорирования Израилем международного права, а также паралича международного сообщества перед лицом этой трагедии.
Отвергая израильские оправдания своих действий как самообороны, они недвусмысленно заявляют, что если бы не было оккупации, «не было бы сопротивления, страха и незащищенности».
Они утверждают: «Бог создал нас не для того, чтобы вступать в ссоры и конфликты, но вместе строить землю в любви и взаимном уважении. Наша земля имеет универсальную миссию, и обещание земли никогда не было политической программой, а скорее прелюдией к полному всеобщему спасению. Наша связь с этой землей - естественное право. Это не только идеологический или теологический вопрос ». Они отвергают любое использование Библии для узаконивания или поддержки политических вариантов и позиций, основанных на несправедливости.
Объявив оккупацию палестинской земли грехом против человечества, они стойко придерживаются таких знаков надежды, как местные богословские центры и многочисленные встречи для межрелигиозного диалога, признавая, что эти знаки дают надежду на сопротивление оккупации. Согласно логике мирного сопротивления, сопротивление - это столько же право, сколько и обязанность, поскольку оно может ускорить время примирения.
Утверждая, что это момент, требующий покаяния за прошлые действия, либо за использование ненависти в качестве инструмента сопротивления, либо за готовность быть безразличным и поглощенным ошибочными теологическими позициями, группа призывает международное сообщество и палестинцев проявить стойкость в это время испытаний. . «Приходите и посмотрите [чтобы мы могли рассказать вам] правду о нашей реальности», - призывают они.
Они с горечью заключают, что «в отсутствие всякой надежды мы восклицаем криком надежды. Мы верим в Бога, доброго и справедливого. Мы верим, что Божья доброта, наконец, восторжествует над злом ненависти и смерти, которое все еще сохраняется на нашей земле. Мы увидим здесь «новую землю» и «новое человеческое существо», способное подняться в духе и полюбить каждого из своих братьев и сестер ».
